作者：hepan    教学教研来源：本站原创    点击数：    更新时间：2006-9-1

世界
（术语）梵语曰路迦Loka，世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南

北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此

二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。楞严经四曰：‘世为迁流，界为

方位。汝今当知：东西南北，东南西北，上下为界，过去未来现在为世。’名义

集三曰：‘间之与界名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。

世界是指哲学中对一切存在物的极态的描述.简单的定义就是:世界是一切存在的

极态.他包含一切,囊括所有,综合全部.

这里的一切不是文学语言的表达,而是哲学的一个单独意义的确定.在世界层面上,

我们只能适用"一切这个概念.在整体的层面上,则使用全部这个概念.在存在的结

构层面上,则使用所有这个概念.

世界的概念真正存在的意义并非是先定的,而是在整体和存在的概念全部到位后的

基础上才能生成世界的概念.否则,什么叫做世界?任何人都无能力,也无权利给出

准确的定义.虽然人人都知道世界所指的对象似乎十分明了而且何其简单,但定义

它却绝非一件易事.想说清楚它,几乎无人能够胜任.那么,我们平时所说的世界或

那些先哲所说的世界究竟是什么意思呢?这种世界的概念事实都是建立在对"一切"

这个概念的直观认识基础之上.而一切的概念则建立在全部和所有这二个概念的基

础上.

整体 所有是存在的这个整体的结构框架.没有这个框架,就不会有存在这个哲学中

的概念存在.同理,全部是整体本身存在的结构框架,一切是世界存在的结构框架.

所有,全部,一切的概念来直接来源于二个现实的基础:

1,我们的感官,感性认识对事物对象的量的把握,其经过的路径必须是先把握所有,

然后把握全部,再把握一切.它和我们的认识在个体的基础上又相继 与感性认识,

知性认识,理性认识一一对应 .对应之后,这是一个进、入另一个层面的抽象过程.

相继把理性和知性认识化解回归到为同感性认识相一致.如果不存在这种化解,回

归和一致性的要求,则认识,真理和客观事物(现实)都不允许我们的这种认识和观

点存在.宗教不可能在人类社会中产生.当然也包括其他意识形态.

2,经过量化后,必须再经过逻辑化.此时,通过了语言,文字,逻辑的综合形式界定了

他们的存在状态.其所经过的认识路径从语言到文字到逻辑也一一与感性,知性理

性对应.比如说"都<全<皆,俱,每"等字眼 ,"全称,统称,总,集合等等概念.

逻辑化后就是整体化.此时,我们就逐步获得了所有,全部,一切的三个哲学概念.从

量化到逻辑化到整体化同样也与我们人类的感性,知性,理性认识一一对应.所有这

些认识的形成都并非是无中生有的,他们都是以客观事物为基础,并且指向我们的

认识对象.传统上的人们对世界的认识往往终止于在这个层面上,而无法进一步升

级或抽象到存在和整体的层次.因此就无法理解世界的质-----极态的概念确定.